Planteamiento. Conviene situar el contexto (colonias jonias, Mileto, s. VI a. C.) y caracterizar primero el mito para, por contraste, mostrar la novedad del logos.

• El mito: pensamiento narrativo que explica el origen del cosmos y del ser humano por la voluntad de dioses y héroes; se apoya en la tradición, la autoridad y la imaginación, y apela a causas sobrenaturales y arbitrarias.
• El logos: los primeros filósofos (Tales, Anaximandro, Anaxímenes) buscan un principio (arjé) racional e inmanente del que todo procede, explicable a partir de la propia naturaleza.

Novedades decisivas del logos: (1) explicaciones naturales en lugar de sobrenaturales; (2) exigencia de razones que cualquiera pueda examinar (paso de la creencia a la demostración); (3) actitud crítica que permite discrepar del maestro y corregir las tesis (posibilidad de la discusión racional).

Matización: no hubo ruptura absoluta —el mito conserva funciones simbólicas y Platón usará mitos filosóficos—, pero con este paso nacen a la vez la filosofía, la ciencia y la argumentación racional. Conclusión: el logos inaugura una forma de saber fundada en la razón y abierta a la crítica.

Las tres fuentes del filosofar:

• Asombro (thaumázein): raíz clásica (Platón, Teeteto; Aristóteles, Metafísica I). No es curiosidad por un dato, sino extrañeza ante el hecho de que las cosas sean; rompe la obviedad y abre la pregunta.
• Duda: cuando la admiración se vuelve rigurosa; conciencia de que nuestras opiniones pueden ser falsas. Tiene función metódica (Descartes) y crítica (obliga a fundamentar).
• Situaciones límite (Jaspers): muerte, sufrimiento, lucha, culpa, azar; ante ellas el ser humano choca con su finitud y se interroga por el sentido.

Relación con la actitud filosófica: de esas experiencias nace una actitud definida por la radicalidad (ir a la raíz, a los fundamentos últimos), la universalidad (pensar la totalidad) y el carácter crítico-racional (exigir razones, no autoridades). El asombro abre la pregunta, la duda la depura y las situaciones límite le dan gravedad existencial. Conclusión: filosofar es atreverse a pensar por uno mismo (sapere aude), como ilustra la alegoría de la caverna.

Antigüedad: la filosofía es saber teórico de la totalidad y del ser. Presocráticos (indagación de la physis), Sócrates (examen moral y mayéutica), Platón (dialéctica hacia las Ideas y el Bien), Aristóteles (ciencia de los primeros principios: la «filosofía primera»). Las escuelas helenísticas añaden la vertiente práctica: filosofía como arte de vivir y búsqueda de la felicidad.

Edad Media: la filosofía se pone en relación con la fe revelada; fórmula de la ancilla theologiae («sierva de la teología»). El problema central es el de las relaciones entre razón y fe: Agustín («cree para entender»), Tomás de Aquino (distinción sin oposición, pues ambas proceden de Dios).

Modernidad: la razón se emancipa de la tutela teológica y el centro se desplaza de la metafísica del ser a la teoría del conocimiento: ya no se pregunta solo «qué es lo real», sino «qué y cuánto podemos conocer». Descartes convierte la filosofía en método y la funda en el sujeto (cogito); racionalismo y empirismo discuten el origen del conocimiento; Kant la entiende como crítica de la razón sobre sus propios límites.

Conclusión: el eje pasa del objeto (el ser) al sujeto (las condiciones del conocer); este «giro hacia el sujeto» es la clave de la filosofía moderna.

Del griego philía (amor) y sophía (saber): «amor a la sabiduría». La tradición (Diógenes Laercio, Cicerón) atribuye el término a Pitágoras, que lo explicaba con la imagen de los juegos: el filósofo no posee la sabiduría como un dios, sino que la busca y la ama.

¿Qué puedo saber? (metafísica/conocimiento), ¿Qué debo hacer? (ética), ¿Qué me cabe esperar? (religión) y, resumiéndolas todas, ¿Qué es el ser humano? (antropología filosófica).

Marx (los condicionamientos económicos e ideológicos), Nietzsche (la voluntad de poder tras la moral y los valores) y Freud (el inconsciente tras la conciencia). Los tres desenmascaran las ilusiones de la conciencia inmediata.