Consejo del día
El descanso mental es parte del estudio, no lo contrario. Un cerebro en calma retiene más.
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Prácticos · Tema 12
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A priori y a posteriori; racionalismo y empirismo
Explique la distinción entre conocimiento a priori y a posteriori y entre juicios analíticos y sintéticos, y exponga la posición del racionalismo y del empirismo sobre el origen del conocimiento.
A priori / a posteriori: a priori es independiente de la experiencia (universal y necesario); a posteriori deriva de ella (particular y contingente). La experiencia no da universalidad ni necesidad.
Analítico / sintético: analítico, el predicado está contenido en el sujeto (no amplía el conocimiento; a priori); sintético, el predicado añade información nueva (amplía el conocimiento; normalmente a posteriori).
Racionalismo (Descartes, Leibniz): la razón es la fuente principal; hay ideas innatas y principios a priori (modelo: la matemática).
Empirismo (Locke, Hume): todo procede de la experiencia; la mente es tabula rasa, sin ideas innatas. Con Hume conduce al escepticismo (sin fundamento para la causalidad ni las leyes universales). Conclusión: el problema es si hay juicios sintéticos a priori.
Los elementos a priori según Kant
Exponga la teoría kantiana de los elementos a priori del conocimiento: el giro copernicano, los juicios sintéticos a priori, las formas de la sensibilidad y las categorías del entendimiento.
Criticismo: síntesis de racionalismo y empirismo; el conocimiento empieza con la experiencia, pero no todo procede de ella: el sujeto pone formas a priori.
Giro copernicano: los objetos se ajustan a las condiciones a priori del sujeto (no al revés); el sujeto es constructor activo del objeto (filosofía trascendental).
Juicios sintéticos a priori: amplían el conocimiento y son universales y necesarios (matemática, principios de la física: «todo cambio tiene una causa»). La Crítica pregunta cómo son posibles.
Formas de la sensibilidad (Estética trascendental): espacio (sentido externo) y tiempo (sentido interno), intuiciones puras a priori; fundamentan la matemática.
Categorías del entendimiento (Analítica trascendental): 12 conceptos puros a priori (cantidad, cualidad, relación —sustancia, causa—, modalidad) que ordenan lo dado. Conocer = sintetizar materia sensible (a posteriori) y formas a priori. «Conceptos sin intuiciones son vacíos; intuiciones sin conceptos, ciegas.»
Fenómeno, noúmeno, límites y proyección
Analice la distinción kantiana entre fenómeno y noúmeno y los límites del conocimiento, y la proyección del a priori en la epistemología posterior.
Fenómeno / noúmeno: solo conocemos las cosas tal como se nos aparecen, conformadas por las formas a priori (fenómenos); la cosa en sí o noúmeno es incognoscible.
Límites: las categorías solo valen en la experiencia posible; aplicadas a lo suprasensible (Dios, alma, mundo) rebasan el conocimiento y caen en antinomias. La metafísica no puede ser ciencia; Kant «limita el conocimiento para dejar sitio a la fe» (razón práctica).
Proyección: el siglo XX relativizó el a priori kantiano (geometrías no euclídeas, relatividad, cuántica → a priori convencional o histórico, Poincaré, Reichenbach). Chomsky (gramática universal innata) reactualiza el innatismo; Piaget (epistemología genética, constructivismo) integra racionalismo y empirismo. Conclusión: la intuición de que el sujeto aporta estructuras al conocimiento sigue viva.
Pregunta corta
¿Qué es un juicio sintético a priori? Ponga un ejemplo.
Un juicio que amplía el conocimiento (sintético) y es, a la vez, universal y necesario (a priori). Ejemplos: «7 + 5 = 12» (matemática) y «todo cambio tiene una causa» (principio de la física).
Pregunta corta
¿Cuáles son los elementos a priori del conocimiento según Kant?
Las formas puras de la sensibilidad (el espacio y el tiempo, estudiadas en la Estética trascendental) y las categorías del entendimiento (los conceptos puros, en la Analítica trascendental).
Pregunta corta
Distinga fenómeno y noúmeno.
El fenómeno es la cosa tal como se nos aparece, conformada por nuestras formas a priori (espacio, tiempo, categorías) y, por ello, cognoscible. El noúmeno o cosa en sí es la realidad tal como es con independencia del sujeto, incognoscible.