Ente y ser: el ente (ens) es «lo que es», lo que tiene ser; el ser (esse) es el acto por el que el ente es.

Primera noción (Tomás): «lo primero que cae bajo la aprehensión del entendimiento es el ente»; está implícita en todo conocimiento (conocer algo es conocerlo como algo que es).

La más universal: extensión máxima (se aplica a todo), comprensión mínima. No es un género, sino un trascendental: trasciende todos los géneros y categorías; no se abstrae de un rasgo común, sino que acompaña a toda aprehensión.

Ente real vs ente de razón: el real tiene ser fuera de la mente; el de razón solo existe en la mente (negación, privación, seres de ficción, el género). Conclusión: no confundir lo que hay en la realidad con lo que solo hay en el pensamiento (hipóstasis).

Sentidos del ser (Aristóteles, «el ser se dice de muchas maneras»): según las categorías (sustancia y accidentes), como acto/potencia, como verdadero/falso, y por accidente. El primero es la sustancia (los demás se refieren a ella).

Analogía del ser: un término se predica de modo unívoco (mismo significado), equívoco (distinto sin relación) o análogo (parte igual, parte distinto, por proporción o referencia común, como «sano»). El ser se dice de los entes de modo análogo (ni unívoco ni equívoco), por referencia a la sustancia y a Dios.

Esencia y existencia: la esencia es «lo que» algo es (quididad); la existencia, «que» es. Tomás: en las criaturas son realmente distintas; solo en Dios se identifican (Dios es Ipsum esse subsistens). Suárez: distinción solo de razón. Conclusión: en ello se funda la distinción entre el Creador (que es su ser) y las criaturas (que tienen ser recibido).

Parménides: fundador de la ontología: «el ser es y el no ser no es»; el ser es uno, eterno e inmutable; el devenir es apariencia.

Platón/Aristóteles: Platón identifica el ser con las Ideas; Aristóteles elabora la primera ontología sistemática (sentidos del ser, sustancia).

Tomás de Aquino y la escolástica: metafísica del ente (analogía, trascendentales, distinción real esencia/existencia, Dios como Ser subsistente).

Kant: «el ser no es un predicado real»: afirmar que algo existe no añade nada a su concepto (crítica del argumento ontológico).

Heidegger: diferencia ontológica entre el ser (Sein) y el ente (Seiendo); la metafísica olvidó el ser al ocuparse del ente; renueva la pregunta por el sentido del ser. Conclusión: la pregunta por el ente y el ser es el corazón permanente de la metafísica.

El ente (ens) es «lo que es», aquello que tiene ser (todo lo que existe o puede existir). El ser (esse) es el acto por el que el ente es, aquello por lo que lo que es, es.

Que el ser no es unívoco, sino que tiene múltiples sentidos (Aristóteles). La analogía del ser afirma que el ser se predica de los entes de modo análogo (ni unívoco ni equívoco): en parte igual y en parte distinto, por referencia a la sustancia y a Dios.

Que en las criaturas la esencia (lo que son) y la existencia (que son) son realmente distintas —la esencia recibe el ser—, mientras que solo en Dios coinciden, pues Dios es el Ser mismo subsistente (Ipsum esse subsistens).