Sustancia (ousía, substantia, «lo que está debajo»): lo que existe en sí mismo y no en otro; sujeto último de la predicación. Frente a los accidentes, que solo existen inhiriendo en algo, la sustancia tiene ser propio y subsistente.

Primera y segunda: la primera es el individuo concreto (Sócrates), lo verdaderamente subsistente; la segunda, la especie y el género (hombre, animal), que se predican de la primera y expresan su esencia.

Hilemorfismo: toda sustancia corpórea es compuesto de materia (hýlē, potencia, sustrato) y forma (morphḗ/eîdos, acto, esencia). La forma la hace ser lo que es; la sustancia es el sujeto que permanece bajo el cambio de accidentes. En la Metafísica (VII-VIII), la sustancia por excelencia es la forma como acto. La escolástica (Tomás de Aquino) asumió la doctrina y la aplicó también a las sustancias espirituales (sin materia).

Descartes: sustancia es lo que no necesita de otra cosa para existir. Dualismo de dos sustancias creadas: res cogitans (pensante) y res extensa (material). Problema alma-cuerpo.

Spinoza: monismo. Solo hay una sustancia infinita, Dios o Naturaleza (Deus sive Natura); todo lo demás son modos suyos. Leibniz: pluralismo. Infinitas sustancias simples e inextensas, las mónadas, en armonía preestablecida.

Locke (empirismo): la sustancia es un sustrato desconocido, un «no sé qué» que suponemos bajo las cualidades. Hume: no hay impresión de la sustancia; es solo un haz de cualidades unificado por la costumbre. Disuelve también el yo sustancial (haz de percepciones). La sustancia pasa de realidad a ficción de la imaginación.

Hume: no percibimos ninguna conexión necesaria entre causa y efecto, solo sucesión y contigüidad constantes. La idea de necesidad causal procede de la costumbre o hábito (tras ver A seguido de B, la mente espera B). La causalidad es una creencia, no un conocimiento racional; abre el problema de la inducción.

Kant: la crítica de Hume le «despertó del sueño dogmático». Salva la causalidad haciéndola una categoría a priori del entendimiento: la mente impone la causalidad a los fenómenos. Validez universal, pero solo dentro de la experiencia posible; no rige las cosas en sí (lo que deja espacio a la libertad).

Ciencia contemporánea: el indeterminismo cuántico (Heisenberg) cuestiona el determinismo causal estricto (solo probabilidades). La epistemología distingue causalidad de correlación. Valoración: la crítica no destruyó la causalidad, sino que la purificó: de evidencia metafísica pasa a hipótesis contrastable sobre regularidades, imprescindible para la ciencia.

Sustancia es lo que existe en sí mismo (no en otro) y sostiene los accidentes. La primera es el individuo concreto (Sócrates), lo verdaderamente subsistente; la segunda, la especie y el género (hombre, animal) que se predican de él.

Descartes: dualismo (dos sustancias creadas, pensante y extensa). Spinoza: monismo (una sola sustancia, Dios o Naturaleza). Leibniz: pluralismo (infinitas mónadas simples en armonía preestablecida).

En que no percibimos conexión necesaria entre causa y efecto, sino solo sucesión y contigüidad constantes. La idea de necesidad causal nace de la costumbre (hábito), no de la razón; la causalidad es una creencia, no un conocimiento.