El problema: cómo se relacionan dos vías de acceso a la verdad, la fe (adhesión a lo revelado por Dios, fundada en su autoridad) y la razón (conocimiento por las propias fuerzas, que exige pruebas). Surge del encuentro entre la filosofía griega y las religiones reveladas.

Tertuliano: desconfianza de la razón; «credo quia absurdum», «¿qué tiene que ver Atenas con Jerusalén?». Antecedente del fideísmo (la fe se funda solo en sí, no en la razón).

Apologistas (Justino: lógos spermatikós; Clemente: la filosofía como pedagogía hacia Cristo): concordia; los paganos participaron de la Verdad. San Agustín: colaboración. «Credo ut intelligam» (creo para entender) e «intelligo ut credam» (entiendo para creer): la fe guía a la razón y la razón esclarece la fe.

Anselmo (antecedente): «fides quaerens intellectum» (la fe que busca comprender); argumento ontológico.

Tomás de Aquino: distinción y armonía. Fe y razón son órdenes distintos (fuentes y métodos propios: evidencia natural vs. autoridad de Dios), pero no pueden contradecirse porque ambas proceden de Dios. Tres ámbitos: verdades solo de razón (ciencias), solo de fe (misterios: Trinidad, Encarnación) y mixtas (existencia de Dios, inmortalidad), que la razón demuestra (praeambula fidei) y Dios revela para que todos las conozcan. La filosofía es ancilla theologiae (con método y dignidad propios).

Doble verdad: el averroísmo latino (Siger de Brabante) pareció sostener que algo puede ser verdadero en filosofía y falso en teología. Condenada (París 1270 y 1277) y rechazada por Tomás: la verdad es una; si la filosofía contradice a la fe, la filosofía yerra.

Ockham y el nominalismo (s. XIV): separan fe y razón; la razón no puede demostrar las verdades de fe (ni la existencia de Dios con certeza), que quedan solo para la fe. Se disuelven los preámbulos y se anuncia la Modernidad.

Modernidad: la razón se erige en juez. Deísmo ilustrado: religión natural o racional, rechazando revelación y milagros. Kant: la razón teórica no demuestra ni refuta a Dios; Dios, libertad e inmortalidad son postulados de la razón práctica; religión reducida a fe moral (ética).

Fideísmo: Kierkegaard, la fe es un «salto» que la razón no puede fundar; el cristianismo es paradoja y escándalo; verdad subjetiva. Hoy: incompatibilidad (racionalismo ateo), separación (fideísmo) y complementariedad (Fides et ratio, 1998: «las dos alas» del espíritu hacia la verdad).

La colaboración de fe y razón: «creo para entender» (la fe ilumina y guía a la razón) y «entiendo para creer» (la razón prepara, esclarece y confirma la fe). No hay oposición, sino ayuda mutua.

Porque ambas proceden de Dios, que es su fuente común y no puede contradecirse a sí mismo. Si hay conflicto aparente, o la razón ha errado, o se ha entendido mal la revelación. De ahí el rechazo de la «doble verdad».

La tesis de que la fe es un salto, una decisión apasionada de la existencia que la razón no puede fundar ni justificar; empieza donde la razón termina, y el cristianismo es paradoja y escándalo para el entendimiento. La verdad religiosa es subjetiva.