Ontologismo (Malebranche, Rosmini, Gioberti): el conocimiento comienza por la intuición inmediata de Dios o del ser absoluto; lo primero que capta la mente es Dios («vemos las cosas en Dios»). Es un innatismo radical. Fue condenado (Santo Oficio, 1861) por confundir el orden del conocer y comprometer la trascendencia.

Argumento ontológico (Anselmo, a priori): Dios es «aquello mayor que lo cual nada puede pensarse»; tal ser ha de existir también en la realidad. Objeción de Gaunilón (la isla perfecta). Descartes y Leibniz lo reformulan.

Cinco vías (Tomás, a posteriori): movimiento (primer motor), causalidad (causa primera), contingencia (ser necesario), grados de perfección (ser máximo) y orden/finalidad (inteligencia ordenadora). Kant: la existencia no es un predicado real (rechaza el ontológico); las pruebas cosmológica y teleológica se apoyan en él y usan mal las categorías. La existencia de Dios no es teóricamente demostrable (sí postulado práctico).

Concepto: postura que sostiene que no podemos saber si Dios existe ni cuál es su naturaleza, porque rebasa los límites del conocimiento. Suspende el juicio (ni afirma como el teísmo ni niega como el ateísmo). Se refiere a lo que trasciende la experiencia.

Raíz: Kant (el conocimiento se limita a los fenómenos; la cosa en sí y Dios son incognoscibles); antes, Hume.

Siglo XIX: Huxley acuña «agnóstico» (1869). Hamilton: lo Absoluto e Infinito son impensables para una mente finita. Spencer: lo Incognoscible (the Unknowable), realidad última inaccesible. Auge en el clima positivista (Comte). Variantes: fuerte (imposible en principio saberlo) / débil (no lo sabemos de hecho); y agnosticismo metodológico de la ciencia (procede «como si» Dios no interviniera, sin negarlo).

Ateísmo: negación de la existencia de Dios (afirma que no existe, frente al agnóstico). Tipos: teórico (con argumentos: problema del mal, ciencia) / práctico (vivir como si Dios no existiera); positivo / negativo.

Maestros de la sospecha (Ricoeur): explican la religión como fenómeno humano. Feuerbach: proyección (el hombre crea a Dios a su imagen; teología=antropología; alienación). Marx: «opio del pueblo», consuelo ilusorio y producto social. Nietzsche: «Dios ha muerto»; moral de esclavos; nihilismo y transvaloración. Freud: ilusión y neurosis obsesiva, deseo del padre protector. Sartre: ateísmo existencialista (sin Dios no hay naturaleza ni valores; el hombre, condenado a ser libre).

Valoración: parte de verdad (denuncian religiosidad alienante) y purifican la fe, pero incurren en la falacia genética: explicar el origen de una creencia no prueba que su objeto no exista. El problema de Dios sigue abierto.

La doctrina según la cual el conocimiento comienza por la intuición inmediata de Dios (lo primero que capta la mente es Dios). Fue condenado (1861) por confundir el orden natural del conocer (que parte de lo sensible) y comprometer la trascendencia divina.

El agnosticismo suspende el juicio: no podemos saber si Dios existe (ni lo afirma ni lo niega). El ateísmo afirma que Dios no existe. El agnóstico se abstiene; el ateo sostiene una negación.

En creer que mostrar el origen psicológico o social de una creencia (proyección, deseo, interés) prueba que su objeto no existe. Explicar por qué alguien cree en Dios no demuestra que Dios no exista.