La sociabilidad como hecho: el ser humano vive siempre en sociedad; no hay pueblo sin lengua, normas ni organización. Es constitutivamente social: fuera de la sociedad no hay lenguaje ni cultura (lo confirman los «niños salvajes»). Fundamentos: biológico (nace inacabado e indefenso, neotenia, escaso instinto → necesita el grupo para sobrevivir), lingüístico (el lenguaje permite comunicar y transmitir cultura) y cultural (la cultura es un patrimonio colectivo compartido).

Naturalismo (Aristóteles, Política): «el hombre es por naturaleza un animal social y político» (zóon politikón); «quien vive fuera de la comunidad o es una bestia o es un dios». La sociedad nace de la naturaleza indigente del hombre, por grados: familia → aldea → pólis (comunidad perfecta y autosuficiente que surge para vivir pero existe para vivir bien). La pólis es anterior por naturaleza al individuo (el todo antes que la parte).

Tomás de Aquino cristianiza el naturalismo: la sociedad y la autoridad son naturales y queridas por Dios, ordenadas al bien común. Frente a esta visión, la Modernidad opondrá el contractualismo (la sociedad como artificio).

Contractualismo: la sociedad y el Estado son un artificio nacido de un pacto entre individuos que salen de un supuesto estado de naturaleza. La hipótesis no describe un hecho histórico, sino que busca fundamentar y legitimar racionalmente el poder.

Hobbes (Leviatán): estado de naturaleza = guerra de todos contra todos (homo homini lupus); vida «solitaria, pobre, brutal y breve». Por miedo y razón, los individuos transfieren todo el poder a un soberano absoluto (Leviatán) que garantice la paz. Locke (Segundo tratado): estado de naturaleza con ley natural y derechos (vida, libertad, propiedad); se pacta para protegerlos mejor → poder limitado y derecho de resistencia. Padre del liberalismo. Rousseau (El contrato social): «buen salvaje» corrompido por la sociedad y la propiedad; el pacto legítimo somete a la voluntad general orientada al bien común, quedando «tan libre como antes». Inspira la soberanía popular.

Comparación: los tres parten del estado de naturaleza y del pacto, pero difieren en su valoración (pesimista en Hobbes, moderada en Locke, optimista sobre el hombre y crítica con la sociedad en Rousseau) y en el poder resultante (absoluto, limitado, democrático).

Concepto: la sociedad es un sistema estable de relaciones e instituciones que trasciende a los individuos y perdura. Tönnies: comunidad (Gemeinschaft: vínculos naturales y afectivos) frente a asociación (Gesellschaft: interés y contrato); la modernización va de la una a la otra. Elementos: normas (control social), instituciones (familia, economía, política, educación), estatus (adscrito/adquirido) y roles, estratificación y grupos. Socialización: proceso por el que se interiorizan valores y normas; primaria (familia) y secundaria (escuela, iguales, medios). Enlaza con el aprendizaje: la sociedad forma al individuo, que a su vez la reproduce y transforma.

Problema individuo-sociedad: el individualismo (solo los individuos son reales; la sociedad se explica desde ellos: contractualismo, Weber; nominalismo social) frente al holismo (la sociedad es una realidad sui generis anterior y superior: Aristóteles, Durkheim; realismo social). El pensamiento contemporáneo (Bourdieu, Giddens) los ve como constitución recíproca.

Bien común y personalismo: el bien común (condiciones sociales para la plenitud de todos) equilibra individuo y comunidad; el personalismo (Mounier, Maritain) afirma que la persona es individual (dignidad y derechos) y social a la vez, fundamento de los derechos humanos.

Que es, según Aristóteles, un animal social y político por naturaleza: vive en sociedad no por cálculo ni por un pacto, sino porque su propia naturaleza indigente lo inclina a ello. «Quien vive fuera de la comunidad o es una bestia o es un dios».

La situación hipotética anterior o ajena a la sociedad civil en la que vivirían los individuos, y de la que saldrían mediante un pacto para constituir la sociedad. No pretende describir un hecho histórico, sino fundamentar y legitimar racionalmente la sociedad y el poder.

La comunidad (Gemeinschaft) se basa en vínculos naturales, afectivos y tradicionales (familia, pueblo). La asociación (Gesellschaft) se basa en el interés, el cálculo y el contrato (empresa, ciudad moderna). La modernización supone el paso de la una a la otra.