Técnica (del griego téchne, arte, saber hacer): capacidad de transformar la naturaleza para satisfacer necesidades y deseos mediante instrumentos; tan antigua como la humanidad. Tecnología: la técnica moderna, fundada en la aplicación sistemática del conocimiento científico (unión de ciencia y técnica, «tecnociencia»).

Técnica y ser humano: dimensión constitutiva, no añadida. Homo faber (fabricar es rasgo distintivo). Gehlen: el hombre es un «ser deficitario» (Mängelwesen), biológicamente inespecializado e indefenso, que compensa su carencia con la técnica (instrumentos = «órganos artificiales»). Ortega (Meditación de la técnica): la técnica es «la reforma que el hombre impone a la naturaleza» para su bienestar; crea un «sobre-mundo» a la medida de su proyecto vital.

Consecuencia: la técnica es expresión de la libertad y la creatividad humanas (el hombre, ser abierto e inacabado, transforma el mundo y a sí mismo); pero ese poder, si se vuelve autónomo, puede volverse contra su creador.

Desarrollo: durante milenios, técnica artesanal (experiencia, habilidad, transmisión de oficio, avance lento). En la Edad Moderna, unión de ciencia y técnica → tecnología (Bacon: dominio de la naturaleza, «saber es poder»; progreso acelerado y acumulativo). Revoluciones tecnológicas: neolítica (agricultura), industrial (máquina, fábrica, capitalismo) y digital (información, sociedad red de Castells; hoy IA, biotecnología).

Optimismo/neutralidad: la técnica es progreso y liberación, neutral en sí (no hay técnicas buenas o malas, sino usos). Determinismo tecnológico: la técnica tiene dinámica propia que determina la historia y la sociedad (riesgo: eximir de responsabilidad).

Crítica: Heidegger (Gestell: la técnica interpela a la naturaleza como mera reserva de recursos; peligro de reducir todo, incluido el hombre, a material disponible). Escuela de Frankfurt (razón instrumental que solo calcula medios; Marcuse: hombre unidimensional). Ellul (el sistema técnico autónomo). Posición intermedia: humanizar la técnica, primacía de los fines sobre los medios (Ortega: peligro del hombre «vacío» sin proyecto).

Transformaciones (ambivalentes): trabajo (automatización, IA), comunicación e información (internet, redes), globalización. Junto a enormes posibilidades, nuevos riesgos. Problemas: crisis ecológica y sociedad del riesgo (Beck: la tecnología genera riesgos globales, imprevisibles y sin fronteras); brecha digital; dilemas bioéticos (genética, clonación, transhumanismo); inteligencia artificial (empleo, privacidad, sesgos). El poder técnico crece más deprisa que la capacidad de gobernarlo.

Ética de la responsabilidad (Hans Jonas, El principio de responsabilidad): ante el poder planetario y sobre las generaciones futuras, hace falta ampliar el horizonte moral. Imperativo: obrar de modo que los efectos sean compatibles con la permanencia de una vida humana auténtica en la Tierra. Heurística del temor y principio de precaución. Desarrollo de la bioética y la ética aplicada.

Técnica, libertad y humanismo: la técnica es expresión de la libertad, pero su desarrollo autónomo puede amenazarla. El reto no es renunciar a ella, sino gobernarla (medio al servicio de fines valiosos). Frente al «poshumanismo», un humanismo lúcido reivindica la primacía de la persona; la filosofía mantiene la pregunta por el sentido y los fines.

La técnica tradicional se basa en la experiencia, la habilidad y la transmisión artesanal. La tecnología es la técnica moderna, fundada en la aplicación sistemática del conocimiento científico (unión de ciencia y técnica). Hoy se habla de «tecnociencia».

La esencia de la técnica moderna como modo de desvelamiento del ser: interpela a la naturaleza como una mera reserva de recursos disponibles y explotables. El peligro es que esa mirada se vuelva la única y reduzca todo, incluido el ser humano, a material disponible.

En una nueva ética a la altura del poder tecnológico, que incluye el deber hacia las generaciones futuras y la biosfera. Imperativo: obrar de modo que los efectos de la acción sean compatibles con la permanencia de una vida humana auténtica en la Tierra (heurística del temor, principio de precaución).